Лекция «Духовная борьба» из цикла «Духовные беседы»

Христианская жизнь немыслима без борьбы, ибо велико сопротивление со стороны всевозможных сил зла, а также со стороны падшего человеческого естества, его коварных страстей.

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,... станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6, 11–17). Эти слова апостола Павла как нельзя более характеризуют христианина как воина Христова, ратника духовной брани.

 Духовная борьба имеет, по крайней мере, два основных аспекта: внутренний и внешний. Внутренняя работа определяет и внешние успехи. В условиях войны это подобно действию тыловых служб (подвоз боеприпасов и питания), которое определяет успех на фронте. Бездумное наступление без тылового обеспечения заканчивается провалом и отступлением. Так и дерзновение во внешних подвигах без внутреннего смирения может привести к тщеславной прелести.

В Евангельском примере искушения Христа в пустыне мы видим сочетание внутреннего и внешнего подвига Спасителя. Господь не только постится 40 дней, что можно отнести к подвигу внешнему, но и с исключительным внутренним смирением духа даёт ответы на все вызовы сатаны. Использует для этого священные тексты, отклоняет предложения лукавого и тем самым исправляет последствия древнего падения прародителей.

Первый урок подвига Иисуса Христа в пустыне заключается для нас в следующем: меч духовный, слово Божие — это, в первую очередь, молитва с Именем Божиим, Иисусова молитва или стихи псалмов, которые должны быть у христианина на памяти, всегда под рукой, как быстрое и острое оружие в борьбе с раздражением, гневом, осуждением, блудными помыслами и т. п.

Второй урок — умение ответить на искушение правильным помыслом. Не сложно Богу и камни претворить в хлеб, но будет ли польза от такого хлеба, если забудет человек о Хлебе Небесном, о том, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4,4).

Святые отцы и уделяют большое значение добрым помыслам: помыслам снисхождения к ближним, помыслам, оправдывающим человека или ситуацию. Особенно это важно в борьбе с осуждением. Как важно порой бывает изменить неверный строй и образ мыслей в отношении какой-либо проблемы. Часто оказывается, что и проблема-то была именно в этом!

Но далеко не всегда искушения носят характер прямых дьявольских нападений извне, порой духовные борения возникают из-за внутренних расслоений, из-за разрывов и пропастей в самом человеке: между умом и сердцем, между желанием и деланием, что является одним из следствий грехопадения, проявлением испорченности человеческой природы. Апостол Павел сокрушённо говорит по этому поводу: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7, 19–24).

Но Господь не оставил нас без личного примера и в этом случае! Ведь и Он испытал страшную внутреннюю битву, связанную, конечно, не с «законом греха», ибо Он был безгрешен, но с возникшим на краткий момент сомнением внутри Его человеческой природы. Это было в Гефсимании, когда Христос молился о чаше Своих страданий. «Душа Моя скорбит смертельно...» (Мф. 26, 38). «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39). Человеческая плоть Спасителя также боялась боли и смерти, как и любая человеческая плоть, «дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26, 41). «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22, 44).

Не только апостол Фома своим известным сомнением утвердил для нас истину Воскресения Спасителя, но и Сам Господь в Гефсимании, допуская сомнение в Своей человеческой природе о возможности спасти человечество как-либо иначе («о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!» (Лк. 22, 42), тут же утверждает непреложность истины Искупления через воспринятую чашу страдания и смерти на Кресте («впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42).

Так и наши души часто посещают сомнения и внутренние борения, а порой мы и просто в печали, и сон одолевает нас, как учеников в Гефсиманском саду, не способных вместить час Господень… Но да услышим отрезвляющий голос Учителя: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение...» (Мф. 26, 41).

Не бывает духовной работы без напряжения: в покаянии, в молитве, в просвещении. Смотрите, как напряжённо молился Христос о чаше страданий — до кровавого пота!

Не избежать нам духовной борьбы, не может быть духовная жизнь вялой и беспечной, лишённой внутренней динамики — этого спасительного движения воды, не замерзающей и в лютые морозы, всегда очищающейся на донных камнях преодолеваемых препятствий!