Версия для печати
Фрагмент иконы "Притча о блудном сыне", монастырь Хиландар на Святой Горе Афон,  XVI в. Фрагмент иконы "Притча о блудном сыне", монастырь Хиландар на Святой Горе Афон, XVI в.

В Неделю о блудном сыне (Лк. 15, 11–32)

Кого представляет сия притча под образом отца? Бога, в отношении к человекам. Как сын имеет жизнь от отца, по рождению — так всякий человек имеет бытие и жизнь от Бога, по сотворению. Как сын при отце, все, что имеет, имеет от отца — так всякий человек, все, что имеет, первоначально имеет от Бога.

Кого изображает притча в лице и действиях младшего сына? Человека грешника, который не хочет признать блаженства быть с Богом посредством веры, молитвы, любви и удаляется от воли Божией чистой, святой блаженнотворной, в свою волю плотскую, нечистую, и посему самому уже несчастную.

Как он удаляется? Не движением местным, потому что Бог вездесущ, но мыслию, волею, поступками нравственными. Когда ты помышляешь о Боге, молишься Ему — тогда ты с Богом. Когда забываешь Бога — тогда удаляешься от Него. Верою и любовию ты приближаешься и прилепляешься к Богу — оскудением любви, маловерием, неверием удаляешься от Него. Соблюдением заповедей Божиих и Христовых ты приближаешься к Богу и Христу — уклонением от исполнения их удаляешься от Бога и Христа. Когда ты в Церкви — ты в доме отеческом. Когда ты удалился от Церкви; утратил благодатное чувство, которое она вселяет в душу молитвою, словом Божиим, таинствами; погрузился охотно в мире греховном, преданном суете, обладаемом страстями, – ты в стране чужой и далекой, и тем больше жаль, если сего не примечаешь.

Что значит в притче голод в чужой стране, постигший и удалившегося туда от дома отеческого, сына? – Сим означается то, что в мире греховном человек грешник только на краткое время может находить услаждение чувственное; но вскоре ощущает глад душевный, потому что греховный мир предлагает только тленные, скоро исчезающие услаждения, но душа человеческая нетленная нетленной и пищи требует.

Заблудший сын пришел в себя. Это начало обращения грешника к Богу. Вошед в себя, он яснее сознает, чего требует душа его, и как многого ей недостает; воспоминает Отца небесного, и блага, которых лишился чрез удаление от Него; и решается возвратиться к Нему, то есть, оставить жизнь греховную, и жить по заповедям Божиим.

Заблудший сын, как скоро вразумил себя о потребности обращения, действительно пошел, и приблизился к отцу. Чрез сие учит притча, что доброе намерение тогда спасительно, когда неуклонно и неленостно приводится в исполнение. Есть люди, которых путь усеян добрыми намерениями; но добрые намерения остались неисполненными, и путь их склонился к аду.

Отец издали усматривает возвращающегося недостойного сына, и идет навстречу ему. Бог провидит обращение грешника, и сретает его предваряющею благодатию.

Отец ради погибшего и обретенного сына заклал тельца упитанного. Бог ради погибшего и взысканного им грешника предал Сына Своего в жертву спасения, и в пищу жизни и веселия небесного.

Не один отец, но и дом исполняется радости о погибшем и обретенном сыне. «Радость бывает на небесех о... грешнице кающемся».

Да спешит каждый совратившийся обратиться и невозвратно предать себя милосердию Отца небесного. Если кто по несчастию и далеко уже на бедственном пути — тем более да поспешает обратиться, не предаваясь отчаянию; ибо безмерно милосердие Отца небесного.

Да притекаем к Нему смиренным покаянием и деятельным исправлением жизни нашей — и радость будет в доме Его, – в Церкви земной и небесной, о чадах благодати Его, мертвых и оживших, погибших и обретшихся. Аминь.

1856 г. 

Святитель Филарет Московский (1783–1867)
Из «Беседы в Неделю о блудном сыне»